تقلید کی شرعی حیثیت

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭
ﺍﺻﺎﻟۃ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ
ﮨﮯ ۔ ﮬُﺪﯼ ﻟﻠﻨﺎ ﺱ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﺎ
ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻄﻮﺭ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﮐﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ
ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻭﻉ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ
ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮨﮯ ﻟِﺘُﺒَﯿِّﻦَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻣَﺎ
ﻧُﺰِّﻝَ ﺍِﻟَﯿﮭﻢ ﺗﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ
ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﷺ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺩﯾﮟ ۔

ﻣﺜﺎﻝ : (1 ) ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍَﻗﯿﻤﻮﺍ ﻟﺼﻠﻮۃ ﻧﻤﺎﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻭ ،ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮧ ﮐﺲ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ ﮐﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻌﺪﮦ
ﮨﮯ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ
ﮨﮯ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﺲ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺕ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﺲ
ﻣﯿﮟ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮ
ﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ ۔
ﻣﺜﺎﻝ (2 ) ﻭﺍٰ ﺗﻮ ﺍﻟﺰﮐﻮۃ ، ﺯﮐﻮٰۃ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻭ ۔ﺍﺱ ﮐﯽ
ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮧ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﻮ ﺯﮐﻮٰۃ ﮐﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﮨﮯ ،
ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺯﮐﻮٰۃﮐﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺑﮑﺮﮮ ،
ﮔﺎﺋﮯ ،ﺍﻭﻧﭧ ﮐﯽ ﮐﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ،ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﯽ ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ
ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻣﺜﺎﻝ (3 ) ﻃﻮﺍﻑ ﻭﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽٰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﯿﺖ :
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ ﺣﺞ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ،ﺍﺱ
ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮧ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯﮮ ﮐﺘﻨﮯ
ﭼﮑﺮ ﮨﯿﮟ ، ﻋﺮﻓﺎﺕ ، ﻣﻨﯽٰ ، ﻣﺰﺩﻟﻔﮧ ، ﺭﻣﯽ ﺟﻤﺎﺭ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮ
ﻣﺎﯾﺎ ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ
ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ
ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ
ﮨﮯ ،ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮ
ﻣﻮﺩﮦ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﮯ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ
ﮨﺪﺍﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ
ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ، ﻣﻦ ﯾﻄﻊ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎ ﻉ ﺍﻟﻠّٰﮧ ، ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ
ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﯽ
ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻗﺴﻤﯿﮟ : ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ
ﻗﻮﻟﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻋﻤﻼ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ
ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﯾﺴﯽ
ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ
ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺁﭖ ﷺ
ﻧﮯ ﺗﺮ ﺩﯾﺪﯼ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ
ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯽ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ
ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻗﺴﻢ
ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮨﯿﮟ۔
ﻗﯿﺎﺱ : ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ
ﷺ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮ ﻣﺎﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻞ
ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﺳﺎﺋﻞ ﻧﮯ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ
ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ۔
ﻣﺜﺎﻝ( 4 ) ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﮯ
ﺫ
ﻣّﮧ ﺣﺞ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ
ﻟﻮﮞ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ؟ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮨﺎﮞ ،ﺍﺩﺍ
ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ۔ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﻗﺮﺽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﺍﺩﺍ
ﮐﺮﻭ ﺗﻮ ﺍﺩﺍ
ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ ؟ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎﮞ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ ۔ﺁﭖ
ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺎﮎ ﮐﺎ ﻗﺮﺽ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻭﻟﯽٰ ﺍﺩﺍ
ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1: ﺹ 1088)
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺝ: 2/ ﺹ 1088/ :
ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ۔
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﺍۃ ﺟﺎﺀﺕ
ﺍﻟﯽٰ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻣﯽ ﻧﺪﺭﺕ ﺍﻥ
ﺗﺤﺞ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﺤﺞ ﺍﻓﺎ ﺣﺞ ﻋﻨﮩﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ
ﺣﺠﯽ ﻋﻨﮩﺎ ﺍﺭﺍﺋﯿﺖ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﯽٰ ﺍﻣﮏ ﺩﯾﻦ ﺍﮐﻨﺖ
ﻗﺎﺿﯿۃ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﺍﻗﻀﻮﺍ ﺍﻟﺬﯼ ﻟﮧ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﺣﻖ
ﺑﺎ ﻟﻮﻓﺎﮦ ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ
ﮐﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﯽ ( ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ) ﻣﯿﺮﯼ
ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺣﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺞ
ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﺮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺮﺩﻭﮞ ؟ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﺎﮞ ،
ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﺞ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﮮ ، ﺑﺘﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﺮﯼ
ﻣﺎﮞ ﭘﺮ ﻗﺮﺽ ﮨﻮ ﺗﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﯽ ؟ﺍﺱ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎﮞ ﮨﺎﮞ ! ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻭ
ﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺣﻖ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻻﺋﻖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ
ﻗﯿﺎﺱ ،ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ،ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ،ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ،
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﺘﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﺳﻤﺠﮫ
ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﺗﺎ ﮨﻮ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﺳﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻗﺎﺿﯽ
ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﯾﻤﻦ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﮨﺪﺍﯾﺘﯿﮟ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ
ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﺭﺧﺼﺖ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ، ﯾﮧ
ﺑﮭﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐﺲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﮯ ﻣﺎ
ﺗﺤﺖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮ ﻭﮔﮯ ﺗﻮ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ،
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ،
ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ،
ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ،
ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ،
ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻓﺮ
ﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ
ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ،ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﺷﺮﯾﻒ : ﺝ :2/ ﺹ :
149 ؟
ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﻗﻌﮧ ﻣﺬﮐﻮ ﺭ ﮨﮯ ۔
ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ
ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﯿﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﮐﯿﻒ ﺗﻘﻀﯽ
ﺍﺫﺍ ﻋﺮﺽ ﻟﮏ ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺎﻝ : ﺍﻗﻀﯽ ﺑﮑﺘﺎﺑﮏ ﺍﻟﻠّٰﮧ
ﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﺴﻨۃ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠّٰﮧ ﷺ ﻗﺎﻝ : ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﯽ ﺳﻨۃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﻻ
ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﺟﺘﮭﺪ ﺑﺮﺍﺉ ﻭﻻ ﺍﻟﻮﺍ ﻓﻀﺮﺏ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﺪﺭﮦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﮧ ﺍﻟﺬﯼ ﻭﻓﻖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻟﻤﺎ ﯾﺮ ﺿﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ۔۔ﺣﻀﺮﺕ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﮐﻮ ﺟﺐ ﯾﻤﻦ ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﯾﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮﮮ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭﮔﮯ ،ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻓﯿﺼﻠﮧ
ﮐﺮﻭﮞ ،ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ
ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ،ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ
ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ،ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻨﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ
ﮐﯿﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ
ﮐﯽ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ،ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ
ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ
ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ( ﻗﺎﺻﺪ ) ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻓﯿﻖ
ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻮﺵ
ﮨﮯ ۔
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ: ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ
ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ
ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮨﮯ ،ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﺑﮭﯽ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻭﭘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ
ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ
ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﮑﻢ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﺗﮭﺎ ، ﺧﻔﯽ ﺗﮭﺎ ﻋﺎ
ﻣۃ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﻣﺠﺘﮩﺪ
ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻈﺎﺋﺮ ،ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺩﻻﻟۃ ،
ﺍﺷﺎﺭۃ ،ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ،ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ
ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺏ
ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪ:ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ
ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ
ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ
ﮨﻮ ﺋﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ،( ﯾﮧ
ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﺪﯾﺪ ﺷﺨﺺٰ
ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻤﻦ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ۔ﻧﺎﻗﻞ) ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺎ ﺧﺬ ﺗﯿﻦ ﮨﯿﮟ
( 1 ) ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ( 2 ) ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ( 3 ) ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ۔
ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﯽ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ۔
ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﷺ ﻣﻦ
ﺍﻃﺎ ﻋﻨﯽ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﯽ ﻭﻓﻘﺪ
ﻋﺼﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﻣﻦ ﯾﻄﻊ ﺍﻻﻣﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎﻋﻨﯽ ﻭﻣﻦ
ﯾﻌﺼﯽ ﺍﻻﻣﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﯽ ۔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ
( ﻣﺸﮑﻮٰۃ : ﺹ : 31)
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ
ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﻧﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ
ﻧﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ
ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﮐﯽ
ﻧﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ۔
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻗﺴﻤﯿﮟ :
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ ،ﺍﯾﮏ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬ
ﮐﺮﮦ ﻧﺺ ( ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ) ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ،
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮ
ﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ،
ﻗﺴﻢ ﺍﻭﻝ ( ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﺺ ﻣﯿﮟ ﻣﻮ ﺟﻮﺩ
ﮨﮯ ) ﮐﯽ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﻭﻝ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻧﺺ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ
ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﯾﺎ ﻣﻨﻔﯽ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﻑ
ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺺ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ
ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺜﺒﺖ ﺣﮑﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺳﮯﮮ
ﻣﻨﻔﯽ ،ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﻟﺠﮩﺮ ﮨﻮ ﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ
ﺳﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﻟﺴﺮ ، ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺗﺮﮎ ﺭﻓﻊ ، ﭘﮭﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﺎ ﺭﯾﺨﯽ
ﺷﻮﺍﮨﺪ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺳﮯ ﻧﺺ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ
ﮨﻮ ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻧﺺ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻼﮞ
ﻧﺺ ﻣﺆﺧﺮ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺺ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ
ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﮧ ﭘﺘﮧ ﻧﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻧﺺ
ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮐﻞ ﭼﺎﺭ
ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻢ :ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ
ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﻭﺍﺟﺘﮩﺎﺩ
ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺺ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ : ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﺩﻭ
ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ
ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﺎﻥ
ﮐﺮ ﻣﺆﺧﺮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ،ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﻗﯿﺎﺱ ﻭﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ : ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ
ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﻗﺴﻢ: ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺍﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﮐﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺴﻢ ﮐﮯﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ
ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺁﺩﻣﯽ ﮐﭽﮫ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺯﺍﺩﭘﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ
ﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺤﺴﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﯾﺘﺮﮎ ﺳﺪﯼٰ ( ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺯﺍﺩ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ)
ﺍﻓﺤﺴﺒﺘﻢ ﺍﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﮐﻢ ﻋﺒﺜﺎ ( ﮐﯿﺎ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮔﻤﺎﻥ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺑﯿﮑﺎﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ
ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺮﻧﯽ
ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ،
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻧﺺ ﮐﻮ
ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ؟ ﺍﯾﮏ ﻧﺺ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﻧﺺ ﭼﮭﻮﭨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ
ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ، ﺗﻘﺪﯾﻢ
ﻭﺗﺎﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﺳﺦ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻧﺎ ﺳﺦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻮ
ﺗﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﻣﻮ ﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ
ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﮐﺮﮮ ﺍ ،ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ
ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ۔ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎﻟﯿﺲ ﻟﮏ ﺑﮧ ﻋﻠﻢ ،ﺍﺱ
ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﻼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ
ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﺖ ﮐﺮﻭ ﺗﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺋﯽ ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ
ﻧﺺ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ، ﭼﻮﺗﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ
ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯﮮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ
ﻭﺍﮨﻠﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ
ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ
ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﮦ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﯽٰ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﮭﻢ
ﻟﻌﻤﮭﮧ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮧ ﻣﻨﮭﻢ ( ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ
ﺍﺱ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ
ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ
ﮐﻮ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮨﯽ ﻟﯿﺘﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ( ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )
ﯾﻮﮞ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ
ﺭﺍﺋﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﮨﯽ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ
ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣُﺴﺘﻨﺒِﻂ
ﺍﻭﺭ ﻣُﺠﺘﮩِﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣُﻘﻠّﺪ ﮐﻮ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ، ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮨﻮ
ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻣُﺠﺘﮩﺪ ﺍﺟﺮ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﻭﮨﺮﮮ ﺍﺟﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﮯ
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺝ : 2/ ﺹ : / 1092
ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺷﺒﮧ : ﺍﺏ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﻮ ﺋﮯ ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺎ
ﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ، ﺗﺒﻊ ﺗﺎ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ، ﭘﺮ
ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ، ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ) ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﮞ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ
ﻣﻀﺎﺋﻘﮧ ﮨﮯ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺟﻦ ﮐﮯ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﺮﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﺋﻤﮧ
ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺳﮯ ﺑﺪﺭﺟﮩﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ
ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﻧﺎ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ
ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻓﺼﻞ
ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﻭﻥ ﺍﻭﺭ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻟﮯ
ﮐﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺗﮏ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ،ﻣﺰﺍﺡ
ﻏﺮﺽ ﮨﺮ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ
ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﺎ
ﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺗﺒﻊ ﺗﺎ ﺑﻌﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺋﻤﮧ
ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ
ﺗﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔؟
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ
ﮨﮯ ، ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺍﯾﺖ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ
ﺗﺎﻣﮧ ﻋﻄﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﮯ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ
ﮐﯽ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﻧﮯ ﺷﺮﺡ ﻣﺆﻃﺎ :ﺹ
6 ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﻧﺸﺮ ﻭﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻃﯿﺒﮧ
ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﺮ ﮐﺰﯾﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ۔
ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﺍﯾﻦ ﭼﮩﺎﺭﺍﻣﺎﻣﺎﮞ ﺍﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﯾﺸﺎﻥ
ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪؒ ﺍﻟﺦ
( ﯾﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺭﮮ
ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻮ ﮔﮭﯿﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ،
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ،ﺍﻭﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﮨﯿﮟ )
ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ : ﯾﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺣﺮﺝ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ
ﮐﺎ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ
ﻃﺮﯾﻖ ﺭﺍﺋﺞ ﺗﮭﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﺎ
ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ :ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟﯽٰ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﻏﻠﺒﮧ ﺗﮭﺎ
ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﺎ ﻋﺎ ﻣۃ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ
ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺲ ﺑﮍﮮ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ
ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﯿﮏ ﻧﯿﺘﯽ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﭼﺎﮨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ ﯾﺎ
ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ
ﺭﮨﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﺍﻋﯿﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ
ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﺗﻨﮕﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺑﺲ
ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﻟﮕﯽ
ﮐﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻃﻠﺐ ﺣﻖ ﮐﺎ ﺩﺍﻋﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
ﺑﻌﺾ ﺩﻓﻌﮧ ﺑﮍﯼ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﻣﺜﻼ
ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﻭﺿﻮ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺍﺱ
ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ، ﻭﺿﻮ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﮦ
ﮐﺮﻭ ﯾﮧ ﮨﺎ ﺗﮫ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻧﺎﻗﺾ ﻭﺿﻮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ
ﺷﺨﺺ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ
ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﺎﻗﺾ
ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﮯ ﮐﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﺮﻭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ
ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻗﮯ ﻧﺎﻗﺾ ﻭﺿﻮ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻧﮯ
ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﯽ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻗﮯ ﻧﺎﻗﺾ ﻭﺿﻮ
ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﺏ ﯾﮧ
ﺷﺨﺺ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ
ﮔﯽ ﻧﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﮔﯽ
ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﮐﮧ ﺑﺎ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﺑﺎ
ﻃﻞ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ، ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ
ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﮨﺶ
ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ
ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﮨﭩﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﭩﮑﻨﺎ ﮨﮯ ۔
ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﮭﻮﺍ ﻓﯿﻀﻠﮏ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻠّٰﮧ ( ﺍﻻﯾﮧ )
ﺍﻭﺭﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺳﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﭩﮑﺎ ﺩﮮ ﮔﯽ ۔
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﭼﻮ ﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﻮ
ﺍﻧﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﻭﺍﺗﺒﻊ سبیل ﻣﻦ ﺍﻧﺎﺏ ( ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﺎ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ
ﮨﻮ ۔
 ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻇﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﻨﯿﺐ ﻭﻣﺼﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ، ﺍﺱ
ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺟﺐ ﺩﻝ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ
ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺷﺮﻋﯿﮧ
ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ
ﺧﻮﺍﮨﺶ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺣﻖ
ﺳﮯ ﺑُﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧغیر مقلد علاّمہ  ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﺴﯿﻦ بٹالوی ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮏ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﺗﻠﺦ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﺎ ﺛﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺟﻠﺪ 11 ﻋﺪﺩ :ﺹ :53 ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ۔
ﭘﭽﯿﺲ ﺑﺮﺱ ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﺳﮯ ﮨﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺑﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺠﺘﮩﺪ
ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺎﺭﮎ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﻼﻡ
ﮐﻮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ
ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻻ ﻣﺬﮨﺐ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺩﯾﻦ
ﻭﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﯾﻌﺖ
ﺳﮯ ﻓﺴﻖ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﺩﻧﯽٰ ﻧﺘﯿﺠﮧ
ﮨﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ
ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺼﯿﺮﺕ
ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ
ﺧﺰﺍﻧﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺸﯿﺖ
ﻭﺗﻘﻮﯼٰ ﺳﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺎﻻ ﻣﺎﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ
ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﮨﺮ ﮔﻮ ﺷﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ
ﮐﮯ ﭼﺮﺍﻍ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﻭﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺁﺋﮯ
ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻥ
ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﮯ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺧُﺪّﺍﻡ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ،
ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﯿﮟ
ﻋﻄﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ) ﻓﺮ ﻣﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﻧﮧ
ﮨﻮﮔﺎ ۔