ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻞ ﺟﻮﺍﺏ

ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻞ ﺟﻮﺍﺏ

ﺳﻮﺍﻝ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺯﯾﺪ ﺩﻋﻮٰﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ، ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺑﺪﺉ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻒِ ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻮ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔

ﺑﮑﺮ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﻮ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﺭﺷﺘﯽ ﺩﻋﻮٰﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺮﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﺍﻭ ﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻘﻮﯾۃ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻋﻠﻢِ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﮭﺎ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺡ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ۔

ﺍﺏ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﺑﺮﺳﺮِ ﺣﻖ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﺑﺪﻣﺬﮨﺐ ﺟﮩﻨﻤﯽ ﮨﮯ، ﻧﯿﺰ ﻋﻤﺮﻭ ﮐﺎ ﺩﻋﻮٰﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﮬﯿﻦ ﻗﺎﻃﻌﮧ ﮐﮯ ﺻﻔﺤﮧ ۴۷ ﭘﺮ ﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ "\\\ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖِ ﻋﻠﻢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﻓﺨﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖِ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﮯ۔۱ ؎۔

‏( ۱ ؎ﺍﻟﺒﺮﺍﮨﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﮧ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻢِ ﻏﯿﺐ ﻣﻄﺒﻊ ﻟﮯ ﺑﻼﺳﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﮈﮬﻮﺭ ﺹ ۵۱ ‏)

========

ﺟﻮﺍﺏ :

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ

ﺍﮮ ﺍﷲ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺗﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻧﮯ ﻏﯿﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﺮ ﻋﯿﺐ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﻝ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﺮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔ ﺍﮮ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺮﻭﺭﮔﺎﺭ ! ﺗﯿﺮﯼ ﭘﻨﺎﮦ ﺷﺎﻃﯿﻦ ﮐﮯ ﻭﺳﻮﺳﻮﮞ ﺳﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ! ﺗﯿﺮﯼ ﭘﻨﺎﮦ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﯿﮟ۔ ‏( ﺕ ‏)

ﺯﯾﺪ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﻖ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺑﮑﺮ ﮐﺎ ﺯﻋﻢ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﻗﺒﯿﺢ ﮨﮯ۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺰﺕ ﻋﺰﺕ ﻋﻈﻤۃ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺒﯿﺐ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﺷﺮﻕ ﺗﺎ ﻏﺮﺏ ، ﻋﺮﺵ ﺗﺎ ﻓﺮﺵ ﺳﺐ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ۔ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﮐﺎ ﺷﺎﮨﺪ ﺑﻨﺎﯾﺎ، ﺭﻭﺯِ ﺍﻭﻝ ﺳﮯ ﺭﻭﺯِ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺳﺐ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ، ﺍﺷﯿﺎﺋﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﺭﮦ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ۔ ﻋﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﺣﺒﯿﺐ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﻮﺍ۔ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﻤﺎﻻً ﺑﻠﮑﮧ ﺻﻐﯿﺮ ﻭ ﮐﺒﯿﺮ، ﮨﺮ ﺭﻃﺐ ﻭ ﯾﺎﺑﺲ، ﺟﻮ ﭘﺘّﮧ ﮔﺮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﺍﻧﮧ ﮐﮩﯽ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎ، ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﺜﯿﺮﺍً۔ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﮨﺮﮔﺰ ﮨﺮﮔﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺻﺤﺒﮧ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻭ ﮐّﺮﻡ ، ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ، ﮨﻨﻮﺯ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮨﺰﺍﺭ ﺩﻭ ﮨﺰﺍﺭ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻟﮩﺮﺍ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﻮﻟٰﯽ ﺟﻞ ﻭ ﻋﻼ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻻﻋﻠٰﯽ۔

ﮐُﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎ ﺑﺴﻂ ﺷﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﻭﺍﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺤﻤﺪﺍﷲ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻓﺼﻞ ﮨﮯ۔

ﺁﯾﺎﺕِ ﻗُﺮﺁﻧﯽ

٭٭٭٭

ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ‏) :

ﻭﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﺍﻟﮑﺘٰﺐ ﺗﺒﯿﺎﻧﺎً ﻟﮑﻞ ﺷﯿﺊ ﻭﮬﺪﯼ ﻭﺭﺣﻤۃ ﻭﺑﺸﺮٰﯼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ٭ ۱ ؎۔

ﺍﺗﺎﺭﯼ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ۔

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۱۶ / ۸۹ ‏)

ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ‏) :

ﻣﺎﮐﺎﻥ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﯾﻔﺘﺮٰﯼ ﻭﻟﮑﻦ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺍﻟﺬﯼ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮧ ﻭﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﻞ ﺷﯿﺊ ٭ ۲ ؎۔

ﻗﺮﺁﻥ ﻭﮦ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﺎ ﺻﺎﻑ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۱۳ / ۱۱۱ ‏)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ‏) :

ﻣﺎﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﺷﯿﺊ ۳ ؎۔

ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯ ﺍﭨﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﯽ۔

‏( ۳ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۶ / ۳۸ ‏)

ﺍﻗﻮﻝ : ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‏( ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ۔ ‏) ﺟﺐ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺴﺎ ، ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ، ﻣﻔﺼﻞ ، ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺷﮯ ﮨﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﻋﺮﺵ ﺗﺎ ﻓﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﻤﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﺎﻃﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺠﻤﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻟﻮﺡِ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺕ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﻣﺤﯿﻂ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﮯ ﮨﯽ ﭘﻮﭼﮫ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﺡِ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔

ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ "\\\ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ‏) :

ﻭﮐﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻭﮐﺒﯿﺮ ﻣﺴﺘﻄﺮ ۴ ؎۔

ﮨﺮﭼﮭﻮﭨﯽ ﺑﮍﯼ ﭼﯿﺰ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔

‏( ۴ ؎ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۵۴ / ۵۳ ‏)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ‏) :

ﻭﮐﻞ ﺷﯿﺊ ﺍﺣﺼﯿﻨٰﮧ ﻓﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺒﯿﻦ ۱ ؎۔

ﮨﺮ ﺷَﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺷﻦ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ ﮨﮯ۔

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۳۶ / ۱۲ ‏)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ‏) :

ﻭﻻ ﺣﺒّۃ ﻓﯽ ﻇﻠﻤٰﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻻﺭﻃﺐ ﻭﻻﯾﺎ ﺑﺲ ﺍﻻ ﻓﯽ ﮐﺘٰﺐ ﻣﺒﯿﻦ ۲ ؎۔

ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺍﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺸﮏ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۶ / ۵۹ ‏)

ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺮﮨﻦ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮐﮧ ﻧﮑﺮﮦ ﺣﯿﺰ ﻧﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻔﯿﺪ ﻋﻤﻮﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻔﻆ ﮐُﻞ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎﺹ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻓﺎﺩﮦ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻧﺼﻮﺹ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ۔ ﺑﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻭ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻭﺭﻧﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ، ﻧﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﺣﺎﺩ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﻋﻠٰﯽ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ، ﻋﻤﻮﻡِ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﺘﺮﺍﺧﯽ ﻧﺴﺦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﺎ ﻧﺴﺦ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﻘﻠﯽ ﻋﺎﻡ ﮐﻮ ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻇﻨﯽ ﺳﮯ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯿﺴﮯ ﻧﺺ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻄﻌﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐِ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤﻠﮧ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺍﻟٰﯽ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﻤۃ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕِ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻓﺮﺵ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﺭﮦ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ ۔ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﺠۃ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌۃ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﮑﻞ ﺷﯿﺊ ۳؂ ۔ ‏( ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﯿﺎﻥ ۔ ‏) ﮨﻮﻧﮯ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ،

‏( ۳ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۱۶ / ۸۹ ‏)

ﺍﻭﺭ ﭘُﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﺻﻒ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻼﻡ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﮨﺮ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺳﻮﺭﺕ ﮐﺎ، ﺗﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮ ٭ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺺ ﻋﻠﯿﮏ٭ ۴ ؎۔ ‏( ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﺼّﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁ ﭖ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ‏) ﯾﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺎ ﺏ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ : ﻻﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ۵ ؎۔ ‏( ﺁﭖ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ۔ ‏) ﮨﺮ ﮔﺰ ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﻣﺼﻄﻔﻮﯼ ﮐﺎ ﻧﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔

‏( ۴ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۴۰ / ۷۸ ‏) ‏( ۵ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۹ / ۱۰۱ ‏)

ﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﻗﺼﺺ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺣﮑﺎﯾﺎﺕِ ﻋﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮔﮭﭩﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺁﯾﺎﺕِ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻗﺼﺺ ﺳﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻧﺰﻭﻝِ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮨﺎﮞ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ،

ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﺮﺗﻘﺪﯾﺮ ﺛﺎﻧﯽ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﺎﺋﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﺤﺾ ﺧﺮﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺟﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﺐ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﺮ ﺍﺻﻼً ﺍﯾﮏ ﺩﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻻﻓﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎ ﺳﮑﺘﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻏﻠﻂ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﯽ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﯾﮩﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﻭ ﻧﺎﻓﯽ ﻭ ﻗﺎﻣﻊ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﺎﻓﯽ ﻭ ﮐﺎﻓﯽ ، ﮐﮧ ﻋﻤﻮﻡ ﺁﯾﺎﺕِ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺣﺎﺩ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﺤﺾ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕِ ﺁﺋﻤﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﮐﺮﻭﮞ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻭﮞ۔ﻉ

ﻣﺪﻋﯽ ﻻﮐﮫ ﭘﺮﮦ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺗﯿﺮﯼ

ﻧﺼﻮﺹ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﺣﺎﺩ ﮐﺎ ﺳُﻨﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﺎﻻﺋﮯ ﻃﺎﻕ، ﯾﮧ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺻﺎﻑ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ، ﻧﮧ ﺍﺻﻼً ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﮨﻮﺳﮑﮯ، ﺍﺳﯽ ﺑﺮﺍﮨﻦ ﻗﺎﻃﻌﮧ ﻣﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﮧ ﺍﻥ ﯾﻮﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ٭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﯿﺎﺳﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﯿﮟ، ﻗﻄﻌﯿﺎﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺒﺮِ ﻭﺍﺣﺪ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻗﺎﺑﻞِ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻗﻄﻌﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﮮ۔٭ ۱ ؎۔

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﺒﺮﺍﮨﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﮧ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﻣﻄﺒﻊ ﻟﮯ ﺑﻼﺳﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﮈﮬﻮﺭ ﺹ۵۱ ‏)

ﻧﯿﺰ ﺻﻔﺤﮧ ۸۱ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ : ٭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻌﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﻇﻨﯿﺎﺕِ ﺻﺤﺎﺡ ﮐﺎ۔۲ ؎۔

ﺻﻔﺤﮧ ۸۷ ﭘﺮ ﮨﮯ : "\\\ ﺍﺣﺎﺩ ﺻﺤﺎﺡ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮﻧﮩﯿﮟ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﻦِ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺮﮨﻦ ﮨﮯ۔ ۳ ؎۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﺒﺮﺍﮨﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﮧ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﺐ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﮨﯿﮟ ﺹ۸۹ ‏)

‏( ۳ ؎ ﺍﻟﺒﺮﺍﮨﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺿﻌﺎﻑ ﮐﯿﺎ ﺍﺣﺎﺩِ ﺻﺤﺎﺡ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞِ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺹ ۹۶ ‏)

ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﺩﻋﻮﺕِ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ٭ ﻓﺎﺟﻤﻌﻮﺍ ﺷﺮﮐﺎﺀ ﮐﻢ ٭ ‏( ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﮐﺎﺀ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻟﻮ۔ ‏) ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮍﮮ ﺳﺐ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻟﺪﻻﻟۃ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺍﻻﻓﺎﺩﮦ ﭼﮭﺎﻧﭧ ﻻﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﺻﺮﯾﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺰﻭﻝِ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺷﯿﺎﺋﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺳﮯ ﻓﻼﮞ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﻣﺨﻔﯽ ﺭﮨﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮔﯿﺎ۔

ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ۱؂ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻻﯾﮭﺪﯼ ﮐﯿﺪﺍﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ۲ ؎۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﺺ ﻧﮧ ﻻﺳﮑﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﮐﮩﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﻮ ﮔﮯ، ﺗﻮ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺍﷲ ﺭﺍﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺩﻏﺎ ﺑﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﮑﺮ ﮐﻮ۔

‏( ۱ ؎ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۲ / ۲۴ ‏) ‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۱۲ / ۵۲ ‏)

ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‏( ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ۔ ‏) ﯾﮩﯽ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﮭﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺧﻮﺩِ ﻓﺨﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍ ﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ "\\\ ﻭﺍﷲ ﻻﺍﺩﺭﯼ ﻣﺎﯾﻔﻌﻞ ﺑﯽ ﻭﻻ ﺑﮑﻢ "\\\ ‏( ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‏) ‏( ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔ ‏)

ﺍﻭﺭﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ۳ ؎۔

‏( ۳ ؎ ﺍﻟﺒﺮﺍﮨﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﮧ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻢِ ﻏﯿﺐ ﻣﻄﺒﻊ ﻟﮯ ﺑﻼﺳﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﮈﮬﻮﺭ ﺹ ۵۱ ‏)

ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﯾۃ ﮐﺮﯾﻤﮧ : ٭ ﻟﯿﻐﻔﺮﻟﮏ ﺍﷲ ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﮏ ﻭﻣﺎﺗﺎﺧﺮ ٭۴ ؎۔ ‏( ﺗﺎﮐﮧ ﺍﷲ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﺳﺐ ﺍﮔﻠﮯ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﮔﻨﺎﮦ ‏) ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯽ : ﮬﻨﯿﺄ ﻟﮏ ﯾﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻘﺪﺑﯿّﻦ ﺍﷲ ﻟﮏ ﻣﺎﺫﺍ ﯾُﻔﻌﻞ ﺑﮏ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺍُﯾﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ۱ ؎۔

ﯾﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ! ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮨﻮ، ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ! ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺻﺎﻑ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﺍﺏ ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔

‏( ۴ ؎ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۴۸ / ۲ ‏)

‏( ۱ ؎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﯼ ۲ / ۶۰۰ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ۳۲۷۴ ۵ / ۱۷۶ ‏)

ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺍُﺗﺮﯼ : ﻟﯿﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨٰﺖ ﺟﻨّٰﺖ ﺗﺠﺮﯼ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮩﺎ ﺍﻻﻧﮭﺮ ﺧٰﻠﺪﯾﻦ ﻓﯿﮩﺎ ﻭﯾﮑﻔﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺳٰﯿﺎﺗﮭﻢ ﻭﮐﺎﻥ ﺫٰﻟﮏ ﻋﻨﺪﺍﷲ ﻓﻮﺯًﺍ ﺍﻋﻈﯿﻤﺎ۲ ؎۔

ﺗﺎﮐﮧ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﷲ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞﮑﻮ ﺑﺎﻏﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺑﮩﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﭩﺎ ﺩﮮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮍﯼ ﻣﺮﺍﺩ ﭘﺎﻧﺎ ﮨﮯ۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۴۸ / ۵ ‏)

ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺑﮯ ﻧﻈﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻠﯿﻞ ﻭ ﺷﮩﯿﺮ۔

ﺭﮨﺎ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ، ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺑﮯ ﺍﺻﻞ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﮐﯿﺴﯽ ﺟﺮﺍﺕ ﻭ ﻭﻗﺎﺣﺖ ﮨﮯ، ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤۃ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﯽ ﺁﺭﻧﺪ ﮐﮧ ﺩﺭ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺁﻣﺪﮦ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﮔﻔﺖ ﺁﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﻡ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﺁﮞ ﭼﮧ ﺩﺭﭘﺲ ﺍﯾﮟ ﺩﯾﻮﺍﺭﺳﺖ، ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﮧ ﺍﯾﮟ ﺳﺨﻦ ﺍﺻﻠﮯ ﻧﮧ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺪﺍﮞ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﺸﺪﮦ ﺍﺳﺖ ۳ ؎۔ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪﮦ ﮨﻮﮞ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮑﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ۔

‏( ۳ ؎ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺕ "\\\ ﻻﻋﻠﻢ ﻣﺎﻭﺭﺍﯼ ﺟﺪﺍﺭﯼ ﺍﯾﮟ ﺳﺨﻨﮯ ﺍﺻﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ "\\\ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ ۱ / ۷ ‏)

ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ٭ ﻻﺗﻘﺮﺑﻮﺍﺍﻟﺼﻠﻮۃ ٭ ‏( ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺖ ﺟﺎﺅ ۔ ‏) ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺏ ﭼﯿﻦ ﺳﮯ ﺭﮨﻮ ﮔﮯ - ﻉ

ﺍﺱ ﺁﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﮈﺭﺋﯿﮯ ﺟﻮ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮈﺭﮮ ﺁﻧﮑﮫ

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ‏( ﺭﺣﻤۃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔٭ ﻟَﺎﺍَﺻْﻞَ ﻟَﮧ٭ ۴ ؎۔ ﯾﮧ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺤﺾ ﺑﮯ ﺍﺻﻞ ﮨﮯ۔

‏( ۴ ؎ﺍﻟﻤﻮﺍﮨﺐ ﺍﻟﺪﻧﯿۃ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﻤﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۲ / ۲۲۸ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﻧﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮٰﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ٭ ﻟﻢ ﯾُﻌﺮﻑ ﺳَﻨَﺪ٭ ۱ ؎۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻨﺪ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﯽ ﮔﺌﯽ۔

‏( ۱ ؎ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍ ﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮٰﯼ ‏)

ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺍﺳﯽ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯾﺎﺕ ﺑﺘﺎﻧﺎ، ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ، ﺍﺳﯽ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻋﻠﻢِ ﻋﻈﯿﻢ ﮔﮭﭩﺎ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﮯ ﺍﺻﻞ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﻻﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﻤﻊ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮫ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﻮ ﺻﺮﺍﺣۃً ﻓﺮﻣﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﮐﯽ ﺟﮍ ﻧﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩ ، ﺁﭖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺍﺩ ﻧﮧ ﻓﺮﯾﺎﺩ۔ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻧﺒﯽ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻈﯿﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺗﻨﮕﻨﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﺍﺋﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺻﺤﯿﺤﯿﮟ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﺍﺧﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺍﺻﻞ ﺑﮯ ﺳﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﮯ ﺳﺐ ﺳﻤﺎ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ﻉ

ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ ﺑﺲ ﺟﺎﻧﮯ ﺩﻭ

ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﺑﺤﻤﺪﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺯﯾﺪ ﺳُﻨﯽ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﺎ ﺩﻋﻮٰﯼ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺟﻠﯿﻞ ﻭ ﺟﻤﯿﻞ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼً ﻣﺠﺎﻝ ﺩﻡ ﺯﺩﻥ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻇﻨّﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻄﻌﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ۔ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮨﺎ ﺳُﻨﻦ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻭ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺟﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺮﯾﺤﮧ ، ﺻﺤﯿﺤﮧ ، ﮐﺜﯿﺮﮦ ، ﺷﮩﯿﺮﮦ ﺍﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻭﺗﺎﺋﯿﺪ ﻓﺮﻣﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ :

٭٭٭٭٭٭٭

ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺬﯾﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ :

ﻗﺎﻡ ﻓﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﺎﺗﺮﮎ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﮑﻮﻥ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺫٰﻟﮏ ﺍﻟٰﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋۃ ﺍﻟّﺎﺣﺪّﺙ ﺑﮧ ﺣﻔﻈﮧ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﻭﻧﺴﯿﮧ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﮧ ۲ ؎۔

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺁﻓﺮﻧﯿﺶ ﺳﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ ﺳﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ، ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌﯼ، ﺟﺴﮯ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﺎ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﺎ، ﺟﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ۔

‏( ۲ ؎ﻣﺸﮑﻮۃ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺑﺮﻣﺰ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻄﺒﻊ ﻣﺠﺘﺒﺎﺋﯽ ﺩﮨﻠﯽ ﺹ ۴۶۱ ‏)

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ ۲ / ۳۹۰ ‏)

‏( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺍﻟﻤﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۵ / ۳۸۵ ﻭ ۳۸۹ ‏)

ﯾﮩﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﻣﺴﻨﺪ ، ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﻣﻌﺠﻢ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻐﯿﺮﮦ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ۔

ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ :

ﻗﺎﻡ ﻓﯿﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﯽ ﺩﺧﻞ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺠﻨۃ ﻣﻨﺎﺯﻟﮭﻢ ﻭ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻨﺎﺯﻟﮭﻢ ﺣﻔﻆ ﺫٰﻟﮏ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﻭﻧﺴﯿﮧ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﮧ ۱ ؎۔

ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺁﻓﺮﻧﯿﺶ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﻨﺘﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺯﺧﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺯﺥ ﺟﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ۔ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ۔

‏( ۱ ؎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﺒﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺦ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ ۱ / ۴۵۳ ‏)

ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻦ ﺍﺧﻄﺐ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ :

ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯِ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﻏﺮﻭﺏِ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮏ ﺧﻄﺒﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ، ﺑﯿﭻ ﻣﯿﮟ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﮐﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ٭ ﻓﺎﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﮬﻮ ﮐﺎﺋﻦ ﺍﻟﯽ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﻤۃ ﻓﺎﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﺣﻔﻈﮧ ٭ ۲ ؎۔

ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻻ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﺎ۔

‏( ۲ ؎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ ۲ / ۳۹۰ ‏)

ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮﺋﮧ ﺁﺋﻤﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺳﺎﻧﯿﺪ ﻋﺪﯾﺪﮦ ﻭ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻨﻮﻋﮧ ﺩﺱ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :

ﻓﺮﺃﯾﺘﮧ ﻋﺰّﻭﺟﻞ ﻭﺿﻊ ﮐﻔّﮧ ﺑﯿﻦ ﮐﺘﻔّﯽ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﺍﻧﺎ ﻣﻠﮧ ﺑﯿﻦ ﺛﺪّﯼ ﻓﺘﺠﻠّٰﯽ ﻟﯽ ﮐﻞ ﺷﯿﺊ ﻭﻋﺮﻓﺖ۳ ؎۔

ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺳﺖِ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯿﺮ ﯼ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭨﮭﻨﮉﮎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﯿﺎ۔

‏( ۳ ؎ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ۳۲۴۶ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۵ / ۱۶۰ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﮬﺬﺍ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤٰﻌﯿﻞ ﻋﻦ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺤﯿﺢ ۱ ؎۔

ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﭘﻮﭼﮭﺎ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔

‏( ۱ ؎ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ۳۲۴۶ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۵ / ۱۶۱ ‏)

ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﻌﺮﺍﺝِ ﻣﻨﺎﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ٭ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎﻓﯽ ﺍﻟﺴﻤٰﻮٰﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ٭ ۲ ؎۔

ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﺐ ﻣﯿﺮﮮ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﯿﺎ۔

‏( ۲؎ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ۳۲۴۴ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۵ / ۱۵۹ ‏)

ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﺭﺣﻤۃ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﻮۃ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮨﺮ ﭼﮧ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﮩﺎ ﻭﮨﺮﭼﮧ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﮨﺎ ﺑﻮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝِ ﺗﻤﺎﻣﮧ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺰﻭﯼ ﻭ ﮐﻠّﯽ ﻭﺍﺣﺎﻃﮧ ﺁﮞ۳ ؎۔

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺰﻭﯼ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﮐﻠُﯽ ۔

‏( ۳ ؎ ﺍﺷﻌۃ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ ۱ / ۳۳۳ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﯾﻌﻠٰﯽ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ﻭ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯼ : ﻟﻘﺪ ﺗﺮﮐﻨﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﯾﺤّﺮﮎ ﻃﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎﺣﯿﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﺴﻤّﺎﺀ ﺍﻟّﺎ ﺫﮐﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮧ ﻋﻠﻤﺎ۴ ؎۔

ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﮐﮧ ﮨﻮﺍ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﻧﺪﮦ ﭘَﺮ ﻣﺎﺭﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮨﻮ۔

‏( ۴ ؎ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭ ﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻟﻤﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۵/ ۱۵۳ ‏)

‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﺑﺎﺏ ﻓﯿﻤﺎ ﺍﻭﻗﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺦ ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ۸ / ۲۶۴ ‏)

ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﻟﻠﻤﻮﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

ﮬﺬﺍ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﺒﯿﺎﻥ ﮐﻞ ﺷﯿﺊ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﺗﺎﺭۃً ﻭﺍﺟﻤﺎﻻً ﺍُﺧﺮٰﯼ ۱؂ ۔

ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ، ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺟﻤﺎﻻً ۔

‏( ۱ ؎ ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﻓﯽ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻓﺼﻞ ﻭ ﻣﻦ ﺫٰﻟﮏ ﻣﺎﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﺦ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﺑﺮﮐﺎﯾﺖ ﺭﺿﺎ ﮔﺠﺮﺍﺕ ۳ / ۱۵۳ ‏)

‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻮﺍﮨﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿﮧ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻌﺮﻓۃ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۷ / ۲۰۶ ‏)

ﻣﻮﺍﮨﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﻭﻻ ﺷﮏ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌﮧ ﻋﻠٰﯽ ﺍَﺯْﯾَﺪَﻣﻦ ﺫٰﻟﮏ ﻭﺍﻟﻘٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻭّﻟﯿﻦ ﻭﺍﻻﺧﺮﯾﻦ۲؎۔ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻠﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮔﻠﮯ ﭘﭽﮭﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﮐﯿﺎ، ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻤﻮﺍﮨﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿﮧ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎﺍﺧﺒﺮﺑﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﯿﺐ ﺍﻟﻤﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۳ / ۵۶۰ ‏)

ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺠﻢ ﮐﺒﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺼﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﺣﻠﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯼ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﺍﻥ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﻓﻊ ﻟﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﯿﮩﺎ ﻭﺍﻟٰﯽ ﻣﺎ ﮬﻮﮐﺎﺋﻦ ﻓﯿﮩﺎ ﺍﻟٰﯽ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣۃ ﮐﺎﻧﻤّﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟٰﯽ ﮐﻔﯽ ﮬﺬﮦ ﺟﻠﯿﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﻼّﮦ ﻟﻨﺒﯿّﮧ ﮐﻤﺎ ﺟﻠّﺎﮦ ﻟﻨﺒﯿّﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮧ ۳ ؎۔

ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻧﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﭨﮭﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ، ﺍﺱ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﺟﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ۔

‏( ۳ ؎ ﺣﻠﯿۃ ﺍﻻﻭﻟﯿﺎﺀ ﺗﺮﺟﻤﮧ ۳۳۸ ﺣﺪﯾﺪ ﺑﻦ ﮐﺮﯾﺐ ﺩﺍﺭﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۶ / ۱۰۱ ‏)

‏( ﮐﻨﺰﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺣﺪﯾﺚ ۳۱۸۱۰ ﻭ ۳۱۹۷۱ ﻣﻮﺳﺴﺘﮧ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﮧ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۱۱ / ۳۷۸ ﻭ ۴۲۰ ‏)

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﮔﻠﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻋﻄﺎ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺰﺕ ﻋﺰﻭﺟﻼﻟﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﻮ ﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ، ﻣﺜﻼً ﻣﺸﺮﻕ ﺳﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﮏ ﺳﻤﺎﮎ ﺳﮯ ﺳﻤﮏ ﺗﮏ ، ﺍﺭﺽ ﺳﮯ ﻓﻠﮏ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﮨﺰﺍﺭ ﮨﺎ ﺑﺮﺱ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮧ ﻗﺪﺭﺕِ ﺍﻟﮩﯽ ﭘﺮ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻭﺟﺎﮨﺖ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭ، ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺑﯿﭽﺎﺭﮮ ﺟﻦ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﮍ ﮐﮯ ﭘﺘّﮯ ﮔﻦِ ﺩﯾﺌﮯ ﻭﮦ ﺁﭖ ﮨﯽ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺮﮎِ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺁﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﻻﺋﮯ ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺁﺋﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﻤﻠّۃ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻣﺼﻨﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮐﺒﺮﯼ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﯿﺐ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺍﮨﺐ ﻟﺪﻧّﯿﮧ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﮨﯿﺜﻤﯽ ﺷﺎﺭﺡ ﮨﻤﺰﯾﮧ ﻭ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺼﺮﯼ ﺧﻔﺎ ﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻭ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﺷﺎﺭﺡ ﻣﻮﺍﮨﺐ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﯿﮟ۔ ﻭﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔

ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳُﻨﻦ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯽّ ﺍﻣﺘﯽ ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﮩﺎ ﺣﺴﻨﮩﺎ ﻭﻗﺒﯿﺤﮭﺎ۱ ؎۔

ﻣﯿﺮﯼ ﺳﺎﺭﯼ ﺍُﻣﺖ ﺍﭘﻦ ﺳﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝِ ﻧﯿﮏ ﻭ ﺑﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﺮﮮ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔

‏( ۱ ؎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ ۱ / ۲۰۷ ‏)

‏( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺫﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻟﻤﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۵ / ۱۸۰ ‏)

ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﯿﺎﺀ ﻣﺨﺘﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺣﺬﯾﻔﮧ ﺑﻦ ﺍُﺳﯿﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯼ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ٭ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠٰﯽ ﺍﻣﺘﯽ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣۃ ﻟﺪﯼ ﮬٰﺬﮦ ﺍﻟﺤﺠﺮۃ ﺣﺘﯽ ﻻﻧﺎ ﺍﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮّﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﮐﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﮧ٭ ۲ ؎۔

ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺭﺍﺕ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﺍُﻣّﺖ ﺍﺱ ﺣﺠﺮﮮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺟﯿﺴﺎ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ۔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‏( ﺳﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ۔ﺕ ‏)

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ۳۰۵۴ ﺍﻟﻤﮑﺘﺒۃ ﺍﻟﻔﯿﺼﻠﯿۃﺑﯿﺮﻭﺕ ۳ / ۱۸۱ ‏)

‏( ﮐﻨﺰﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺣﺪﯾﺚ ۳۱۹۱۱ ﻣﻮﺳﺴﺘﮧ ﺍﻟﺮﺳﺎﻝ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۱۱ / ۴۰۸ ‏)

ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ :

٭٭٭٭٭٭٭

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺟﻞ ﺳﯿّﺪﯼ ﺑﻮﺻﯿﺮﯼ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ، ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮٰﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎً ﻭﺣﮑﻤًﺎ ۱ ؎۔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻥ ﮐﻮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﻮﺍ۔

‏( ۱ ؎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻣﺘﻦ ﻗﺼﯿﺪۃ ﺍﻟﮩﻤﺰﯾۃ ﻓﯽ ﻣﺪﺡ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﺒﺮﯾۃ ﺍﻟﺸﺆﻥ ﺍﻟﺪﯾﻨﯿﮧ ﺩﻭﻟﺘﮧ ﻗﻄﺮ ﺹ ۱۸ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮٰﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻻﻥّ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻃﻠﻌﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻭﻟﯿﻦ ﻭﺍﻻٰﺧﺮﯾﻦ ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ۲ ؎۔ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺨﺸﯽ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺍﮔﻠﮯ ﭘﭽﮭﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔

‏( ۲؂ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮٰﯼ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻠﯿﻞ ﻗﺪﻭۃ ﺍﻟﻤﺤﺪ ﺛﯿﻦ ﺳﯿﺪﯼ ﺯﯾﻦ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﮩﺬﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﻋﻼﻣﮧ ﺧﻔﺎ ﺟﯽ ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻥ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍٰﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋۃ ﻓﻌﺮﻓﮭﻢ ﮐﻠﮭﻢ ﮐﻤﺎ ﻋُﻠّﻢ ﺍﺩﻡ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ۳ ؎۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻗﯿﺎﻡِ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﮩٰﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺐ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﯿﺎ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎﻡ ﺳﮑﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔

‏( ۳ ؎ ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﯿﻤﺎ ﻭﺭﻭﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﺎﻧﺘﮧ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺭﺿﺎ ﮔﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﮩﻨﺪ۲ / ۲۰۸ ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺅﻑ ﻣﻨﺎﻭﯼ ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﻨﻔﻮﺱُ ﺍﻟﻘﺪﺳﯿّۃ ﺍﺫﺍ ﺗَﺠَﺮَّﺩَﺕْ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺍﻟﺒﺪﻧﯿۃ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻼﺀ ﺍﻻﻋﻠٰﯽ ﻭﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮩﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﻓﺘﺮٰﯼ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﮑﻞ ﮐﺎﻟﻤﺸﺎﮬﺪ۱ ؎۔ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﺟﺎﻧﯿﮟ ﺟﺐ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺎﻟﻢِ ﺑﺎﻻ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﯾﮑﮭﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﺱ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﯿﮟ۔

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﯽّ ﺍﻟﺦ ﻣﮑﺘﺒۃ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺭﯾﺎﺽ ۱ / ۵۰۲ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻣﮑﯽ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻣﻮﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ُ ﻧﺎﺭ ﺣﻤﮭﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺗﮧ ﻭﺣﯿﺎﺗﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺸﺎﮬﺪﺗﮧ ﻻﻣّﺘﮧ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﮧ ﺑﺎﺣﻮﺍﻟﮭﻢ ﻭ ﻧﯿﺎﺗﮭﻢ ﻭﻋﺰﺍﺋﻤﮭﻢ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮ ﮬﻢ ﻭﺫٰﻟﮏ ﺟﻠﯽ ﻋﻨﺪﮦ، ﻻﺧِﻔﺎﺀ ﺑﮧ۲ ؎۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻧﯿﺖ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺍﺭﺍﺩﮮ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺧﻄﺮﮮ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼً ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﮔﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﻋﻠٰﯽ ﺯﯾﺎﺭۃ ﺳﯿﺪﺍﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۱ / ۲۵۲ ‏)

‏( ﺍﻟﻤﻮﺍﮨﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿۃ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ ﺍﻟﻤﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۴ / ۵۸۰ ‏)

ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺭﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺭﻓﻊ ﻣﯿﮟ، ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮧ، ﻭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ۔

ﺷﯿﺦ ﺷﯿﻮﺥ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮨﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻣﺮﻗﺪﮦ ﺍﻟﻤﮑﺮﻡ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺫﮐﺮ ﮐﻦ ﺍُﻭ ﺭﺍ ﻭﺩﺭﻭﺩ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺑﺮﻭﮮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖِ ﺣﯿﺎﺕ ﻭ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﺗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍﻣﺘﺎﺩﺏ ﺑﺎﺟﻼﻝ ﻭ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﮨﯿﺒﺖ ﻭ ﺍﻣﯿﺪ ﺑﺪﺍﮞ ﮐﮧ ﻭﮮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻭﻣﯽ ﺷﻨﻮﺩ ﮐﻼﻡ ﺗﺮﺍ ﺯﯾﺮﺍ ﮐﮧ ﻭﮮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺘﺼﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﯾﮑﮯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﮩﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﮧ ﺍﻧﺎ ﺟﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺫﮐﺮﻧﯽ ۱ ؎۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﮭﯿﺞ، ﺍﻭﺭ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ ، ﭘﻮﺭﮮ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺳﮯ ﺭﮨﻮ، ﮨﯿﺒﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﯿﺪ ﺑﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﻼﻡ ﺳﻦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺻﻔﺎﺕِ ﺍﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮﮞ۔

‏( ۱ ؎ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﺑﺎﺏ ﯾﺎﺯ ﺩﮨﻢ ﻭﺻﻞ ﻧﻮﻉ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺦ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ ۲ / ۲۶۱ ‏)

ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺭﺣﻤﺘﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﭘﺮ، ﺟﺐ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺑﺪﺍﻧﮑﮧ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻮﯾﺎﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ، ﻏﺮﺽ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﺩﯼ ﮐﮧ : ﺍﻋﺒﺪِ ﺍﷲ ﮐﺎﻧّﮏ ﺗﺮﺍﮦ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮﺍﮦ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﺮﺍﮎ۲ ؎۔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮ، ﮔﻮﯾﺎ ﺗُﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺗﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔

‏( ۲ ؎ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ۱ / ۱۲ ‏)

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ ۱ / ۲۹ ‏)

ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﮨﺮ ﭼﮧ ﺩﺭﺩ ﻧﯿﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻣﺎﻥِ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﻧﻔﺤﮧ ﺍﻭﻟٰﯽ ﺑﺮﻭﮮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎﮨﻤﮧ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺁﺧﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﯿﺰ ﺑﻌﻀﮯ ﺍﺯ ﺍﮞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ۳ ؎۔ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﮩﺊ ﺁﺩﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻮﺭ ﭘﮭﻮﻧﮑﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﮨﮯ ﺍﻥ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﻝ ﺳﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯼ۔

‏( ۳ ؎ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﭘﻨﺠﻢ ﻭﺻﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ ۱ / ۱۴۴ ‏)

ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﮬﻮ ﺑﮑﻞ ﺷﯿﺊ ﻋﻠﯿﻢ o ﻭﻭﮮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﮨﻤﮧ ﭼﯿﺰ ﺍﺯ ﺷﯿﻮﻧﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﮩٰﯽ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕِ ﺣﻖ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮﻡِ ﻇﺎﮨﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﻧﻤﻮﺩﮦ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻓﻮﻕ ﮐﻞ ﺫﯼ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﻢ o ﻋﻠﯿﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺕ ﺍﻓﻀﻠﮩﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﯿﺎﺕ ﺍﺗﻤﮩﺎﻭﺍﮐﻤﻠﮩﺎ۱ ؎۔

ﻭﮬﻮ ﺑﮑﻞ ﺷﯿﺊ ﻋﻠﯿﻢ ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺳﺐ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺣﻮﺍﻝِ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﮩٰﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡِ ﺻﻔﺎﺕِ ﺣﻖ، ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺁﺛﺎﺭ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻇﺎﮨﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ، ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ٭ ﻓﻮﻕ ﮐﻞ ﺫﯼ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﻢ٭ ﮐﮯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﯿﮟ، ﺁ ﭖ ﭘﺮ ﺍﻓﻀﻞ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻢ ﻭﻭﺍﮐﻤﻞ ﺳﻼﻡ ﮨﻮ۔ ‏)

‏( ۱ ؎ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﻣﻘﺪﻣۃ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ ۱ / ۲ ﻭ ۳ ‏)

ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ ﺩﮨﻠﻮﯼ ، ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺎﺽَ ﻋﻠﯽّ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﮧِ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯿﻔﯿۃُ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻟﻌﺒﺪِ ﻣﻦ ﺣَﯿﺰﮦ ﺍﻟٰﯽ ﺣﯿﺰﺍ ﻟﻘﺪﺱِ ﻓﯿﺘﺠﻠّٰﯽ ﻟﮧ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﮐُﻞُّ ﺷَﯿﺊٍ ﮐﻤﺎ ﺍﺧﺒﺮﻋﻦ ﮬٰﺬﺍﺍ ﺍﻟﻤﺸﮭﺪ ﻓﯽ ﻗﺼّۃِ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻣﯽ ۲ ؎۔

ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦِ ﺍﻗﺪﺱ ﺳﮯ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺋﺾ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﻡِ ﻗﺪﺱ ﺗﮏ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﺍﺝِ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻗﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ۔

‏( ۲ ؎ ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﺸﮩﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﯾﻨﮉ ﺳﻨﺰ ﮐﺮﺍﭼﯽ ۱۶۹ ‏)

ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺁﺋﻤﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﮮ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﺍﻗﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮨﻮﺋﮯ، ﻏﺮﺽ ﺷﻤﺲ ﻭﺍﻣﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻣﺬﮐﻮﺭﺋﮧ ﺯﯾﺪ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﮐﮩﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﺻﺮﯾﺤﮧ ﺷﮩﯿﺮﮦ ﮐﺜﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺭَﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮧ ﮐﺜﺮﺕ ﺁﺋﻤﮩﺊ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻭﺍﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻋﯿﺎﺫًﺍ ﺑﺎﷲ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﮑﻢ ﻇﻮﺍﮨﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻌﺘﻤﺪﮦ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﻨﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺁﺋﻤﮧ ﻭ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﻟﻨﮭﯽ ﺍﻻﮐﯿﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺪﯼ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﻟﮑﻮﮐﺒۃ ﺍﻟﺸﮩﺎﺑﯿۃ ﻋﻠٰﯽ ﮐﻔﺮﯾﺎﺕ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﻮﮨﺎﺑﯿۃ ﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ۔

ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺷﺮﮎ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻧﺪﮬﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﺟﮭﺘﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﻢِ ﺍﻟﮩﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﺧﻠﻖ ﻋﻄﺎﺋﯽ، ﻭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ، ﻭﮦ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﮧ ﺣﺎﺩﺙ، ﻭﮦ ﻧﺎﻣﺨﻠﻮﻕ ﯾﮧ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﮦ ﻧﺎﻣﻘﺪﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﻘﺪﻭﺭ، ﻭﮦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﻟﺒﻘﺎ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﻔﻨﺎ، ﻭﮦ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪّﻝ ۔ ﺍﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺷﺮﮎ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﮐﻮ، ﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﮬﮯ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﻋﻠﻢِ ﺍﻟﮩٰﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻟﻌﻈﻤۃُ ﷲ ﻋﻠﻢِ ﺍﻟﮩٰﯽ ﺗﻮ ﻋﻠﻢِ ﺍﻟﮩٰﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺟﺴﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﮐﺎ ﻣﮑﻌﺐ ﮐﮩﺌﮯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﺯﻻً ﺍﺑﺪﺍً ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺷﺮﻕ ﺗﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ ﻭﻋﺮﺵ ﺗﺎ ﻓﺮﺵ ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻭّﻝ ﯾﻮﻡ ﺍﻟٰﯽ ﺍٰﺧﺮ ﺍﻻﯾﺎﻡ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺫﺭﮮ ﺫﺭّﮮ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﻭﮦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﺟﻤﻠﮧ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎﺕ ﻗﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻣﺤﯿﻂ ﮨﻮﻧﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﭨﮑﮍﺍ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﻔﯿﻞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ، ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﮐﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻄﺎ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ‏( ﻑ ‏) ، ﺑﻌﺾ ﺍﻋﺎﻇﻢ ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎﻡ ﻗﺪﺳﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮨﻢ ﮐﻮ ﻣﻼ، ﺍﻭﺭ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﻨﻮﺯ ﻋﻠﻮﻡِ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺠﺎﺭﺫﺧﺎﺭﻧﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻀﻠﯿﺖ ﻣﻄﻠﻘﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﮨﮯ۔

ﻑ : ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻮﻡِ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻄﺎ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ۱۲ ﻣﻨﮧ ۔

ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺭﺣﻤﺘﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺻﯿﺮﯼ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺣﻤۃ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﭘﺮ ﻗﺼﯿﺪﮦ ﺑﺮﺩﮦ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﻓﺎﻥّ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﮎ ﺍﻟﺪّﻧﯿﺎ ﻭﺿﺮّﺗﮭﺎ

ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ۱ ؎۔

ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﻥِ ﺟﻮﺩﻭ ﮐﺮﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭨﮑﮍﺍ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻗﻠﻢ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﮨﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠٰﯽ ﺍٰﻟﮏ ﻭﺻﺤﺒﮏ ﻭﺑﺎﺭﮎ ﻭﺳﻠﻢ

‏( ۱؂ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻣﺘﻦ ﻗﺼﯿﺪۃ ﺍﻟﺒﺮﺩۃ ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻟﺪﯾﻨﯿۃ ﺩﻭﻟۃ ﻗﻄﺮ ﺹ ۱۰ ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺯﺑﺪﮦ ﺷﺮﺡ ﺑﺮﺩﮦ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺗﻮﺿﯿﺤﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﻣﺎ ﺍﺛﺒﺖ ﻓﯿﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﺳﯿۃ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐﯿﺒﯿۃ ﻭﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﺛﺒﺖ ﻓﯿﮧ ﮐﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺍﻻ ﺿﺎﻓۃ ﻻﺩﻧﯽ ﻣﻼﺑﺴۃ ﻭﮐﻮﻥ ﻋﻠﻤﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥّ ﻋﻠﻮﻣﮧ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﮑﻠﯿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﯿﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻮﺍﺭﻑ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻋﻠﻤﮭﻤﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮﻥ ﺳﻄﺮﺍً ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﮧ ﻭﻧﮩﺮﺍً ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﻋﻠﻤﮧ ﺛﻢ ﻣﻊ ﮬﺬﺍ ﮬﻮ ﻣﻦ ﺑﺮﮐۃ ﻭﺟﻮﺩﮦ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ۱ ؎۔

ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻢِ ﻟﻮﺡ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻘﻮﺵِ ﻗﺪﺱ ﻭﺻﻮﺭ ﻏﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﮨﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﺩﯾﻌﺖ ﺭﮐﮭﮯ، ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺿﺎﻓﺖ ﺍﺩﻧﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﻠﯿﺖ ﻧﻘﺶ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺛﺒﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﺎﺭﮦ ﮨﻮﻧﺎ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﮩﺖ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ، ، ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻠﯿﮧ، ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺰﺋﯿﮧ، ﻋﻠﻮﻡ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻮﻡِ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻔﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺰﺕ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮧ، ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮧ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻮﻡِ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﮐﯽ ﺳﻄﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻄﺮ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﺎﺅﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺮ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﺑﮧ ﺍﯾﮟ ﮨﻤﮧ ﻭﮦ ﺣﻀﻮﺭ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﮯ ﺗﻮﮨﯿﮟ۔ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻧﮧ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻗﻠﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﻧﮧ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ، ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺻﺤﺒﮧ ﻭﺑﺎﺭﮎ ﻭﺳﻠﻢ۔

‏( ۱؂ ﺍﻟﺬﺑﺪۃ ﺍﻟﻌﻤﺪۃ ﻓﯽ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺮﺩۃ ﻧﺎﺷﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮑﻨﺪﺭﯾﮧ ﺧﯿﺮﭘﻮﺭ ﺳﻨﺪﮪ ﺹ ۱۱۷ ‏)

ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﮐﻮ ﺻﺪﻣﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺯِ ﺍﻭﻝ ﺳﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﺎﻧﺎﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺤﻤﺪﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻭﮦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡِ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺮ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﮯ ﭘﺎﯾﺎﮞ ﻣﻮﺟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻟﮩﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔

ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌٰﻠﻤﯿﻦ o ﻭﺧﺴﺮ ﮬﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ o ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﺰﺍﺩﮬﻢ ﺍﷲ ﻣﺮﺿﺎ، ﻭﻗﯿﻞ ﺑُﻌﺪًﺍ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈّٰﻠﻤﯿﻦ o ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﷲ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮬﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﮞ ﺑﮯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻟﻮﮒ

ﻧﺼﻮﺹِ ﺣﺼﺮ :

٭٭٭٭٭٭

ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻢِ ﻏﯿﺐ ﺧﺎﺻﮧ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮨﮯ، ﻣﻮﻟٰﯽ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ، ﻗﻄﻌﺎً ﺣﻖ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﻤﺪﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻋﻮﺍﺋﮯ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻭﺭ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﯽ۔ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﺣﮑﻢِ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻝ ، ﻧﺺِ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺧﺎﻡ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡِ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻝ ﮨﮯ۔

ﻋﻠﻢ ﺑﮧ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻨﺸﺎ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ :

ﺫﺍﺗﯽ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍ ﺕ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻋﻄﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮ ﮨﻮ، ﺍﻭﺭ ﻋﻄﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﺎ ﻋﻄﯿﮧ ﮨﻮ،

ﺍﻭﺭ ﺑﮧ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭِﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ،

ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﯿﻂ ﺣﻘﯿﻘﯽ ، ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻓﻌﻠﯽ ﻓﺮﻭﺍﻧﯽ ﮐﮧ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﮩٰﯿﮧ ﻋﺰﻭﻋﻼﺀ ﮐﻮ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻼﺳﻞ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯿﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﮧ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﮩﯽ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﺗﺎﻡِ ﺻﻔﺎﺕِ ﺍﻟﮩٰﯿﮧ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩﺍً ﻓﺮﺩﺍً ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﻧﻨﺎ، ﺍﮔﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﺣﺎﻃﮧ ﺣﻘﯿﻘﯿﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ، ﺍﻥ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﯽ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﻼﺷﺒﮧ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﺹ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﮔﺰ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﮨﻢ ﺍﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﯿﺴﺎ ﮨﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺮﻭﺟﮧ ﺍﺗﻢ ﻭﺍﮐﻤﻞ ﮨﻮ ﻋﻠﻮﻡِ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖ ﻋﻈﯿﻤﮧ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ، ﭘﮭﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺗﻮ ﻋﻠﻮﻡِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺟﻞ ﻭ ﻋﻼ ﻭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﮨﺮﮔﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻖ ﻋﺰﻭﻋﻼ ﺳﮯ ﺧﺎﺹ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺴﻢ ﻋﻄﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﮨﮯ۔

ﻣﻮﻟٰﯽ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎﺋﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﻧﺼﻮﺹِ ﺣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻗﻄﻌﺎً ﻭﮨﯽ ﻗﺴﻢِ ﺍﻭّﻝ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﺴﻢِ ﺍﺧﯿﺮ، ﺍﻭﺭ ﺑﺪﺍﮨۃً ﻇﺎﮨﺮ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺟﻤﻠﮧ ﺫﺭّﺍﺕ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮨﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﮨﺰﺍﺭ ﺍﺯﯾﺪ ﻭﺍﻓﺰﻭﮞ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﮧ ﺑﮧ ﻋﻄﺎﺋﮯ ﺍﻟﮩٰﯽ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺗﻮ ﻧﺼﻮﺹِ ﺣﺼﺮ ﮐﻮ ﻣﺪﻋﺎﺋﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﮯ ﺍﺻﻼً ﻣﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﻧﺺ ﮨﯿﮟ، ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺂﻧﮑﮧ ﺧﻮﺩﺑﺪﯾﮩﯽ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ، ﺁﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺟﻞ ﺍﺑﻮﺯﮐﺮﯾﺎ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﺣﺪﯾﺜﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻻﯾﻌﻠﻢ ﺫٰﻟﮏ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻً ﻭﻋﻠﻢ ﺍﺣﺎﻃۃٍ ﺑﮑﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺒﺎﻋﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺒﺎ ﻋﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﻭ ﮐﺬﺍ ﻣﺎﻋُﻠِﻢَ ﺑﺎﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩۃ ۱ ؎۔

ﯾﻌﻨﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﻧﻔﯽ ﻋﻠﻢِ ﻏﯿﺐ ﮐﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻏﯿﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﺳﮯ ﺑﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﮧ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﮩﯿﮧ ﮐﻮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﻮﻧﮩﯽ ﻭﮦ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺳﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔

‏( ۱ ؎ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺣﺪﯾﺜﯿﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻼﻥ ﯾﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﯿﺐ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺍﻟﺒﺎﺑﯽ ﻣﺼﺮ ﺹ ۲۲۸ ‏)

ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﮯﺍﻝ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﻣﮕﺮ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻥ ﺿﻠّﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭﯼ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻝ ﮐﺎ ﺗﻤﻐﮧ ﮨﮯ، ﻧﯿﺰ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺧﻠﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺩﻋﺎﺋﮯ ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﭘﺮ ﻓﻘﮩﺎ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﻔﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﺍﻭﻻﺋﮯ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺟﮧ ﺍﺧﺮﺍﺋﮯ ﻃﺮﺯِ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﮯ۔

ﺑﮑﺮ ﭘﺮ ﻣﮑﺮ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺯﻋﻢ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ "\\\ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ‏( ﻑ "\\\( ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﻠﻤﮧ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻝ ﺑﯿﺒﺎﮎ ﮨﮯ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﻮ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﮐﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﻠﻤﺎ ﺑﺪﻓﺮ ﺟﺎﻡ ﺑﮑﺎ، ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻖ ﺟﻞ ﺷﺎﻧﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ، ﻻﺟﺮﻡ ﺑﮑﺮ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻧﻔﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺎﻣﻞِ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻻﻧﺲ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﻠﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﻮﮞ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﮎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍﺏ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﻗﺒﯿﺢ ﮐﮯ ﮐﻠﻤﮧ ﮐﻔﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﺎﻣﻞ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﺁﯾﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺒﻮﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ، ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻣﮑﺎﻥ ﺑﻠﮑﮧ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰۃ ﺟﻼﻟﮧ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﺷﺎﻥ، ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮﮔِﻨﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﻭﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔

ﻑ : ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﮐﻔﺮ ﮨﮯ۔

ﯾﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﮧ ٭ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ٭ﺻﺮﯾﺢ ﮐﻠﻤۂ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺧﺴﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺸﻤﺎﺭ ﺁﯾﺎﺕِ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﺁﯾﮧ ﮐﺮﯾﻤﮧ ٭ ﻟﯿﻐﻔﺮﻟﮏ ﺍﷲ ٭ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺑﻌﺾ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺌﮯ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ﺕ ‏) : ﻭﻟﻠٰﺎﺧﺮۃ ﺧﯿﺮﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻟٰﯽ٭ ۱ ؎۔

ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ! ﺑﮯ ﺷﮏ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ‏) : ٭ﻭﻟﺴﻮﻑ ﯾﻌﻄﯿﮏ ﺭﺑﮏ ﻓﺘﺮﺿٰﯽ٭۲ ؎۔

ﺑﮯ ﺷﮏ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺭﺏ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﮔﮯ۔

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ‏) : ٭ﯾﻮﻡ ﻻﯾﺨﺰﯼ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍٰﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﮧ ﻧﻮﺭﮬﻢ ﯾﺴﻌٰﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﺪﯾﮭﻢ ﻭﺑﺎﯾﻤﺎﻧﮭﻢ٭ ۱ ؎۔ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﺍﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﻧﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﺟﻮﺍﻻﻥ ‏( ﻋﮧ ‏) ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔

ﻋﮧ : ﺩﻭﮌﮮ ﮔﺎ۔۱۲

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ‏) : ٭ﻋﺴٰﯽ ﺍﻥ ﯾﺒﻌﺜﮏ ﺭﺑﮏ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ٭ ۲ ؎۔ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺭﺏ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺳﺐ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺣﻤﺪ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ‏( ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ﺕ ‏) : ٭ ﺗﺒﺮٰﮎ ﺍﻟﺬﯼ ﺍﻥ ﺷﺂ ﺀ ﺟﻌﻞ ﻟﮏ ﺧﯿﺮﺍ ﻣﻦ ﺫٰﻟﮏ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﯼ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺍﻻﻧﮭٰﺮ ﻭﯾﺠﻌﻞ ﻟﮏ ﻗﺼﻮﺭﺍ o ۳ ؎۔

ﺑﮍﯼ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﻭ ﺑﺎﻍ ﺳﮯ ‏( ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﯾﮧ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﺑﮩﺘﺮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺟﻨﺘﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺭﻭﺍﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺑﮩﺸﺖ ﺑﺮﯾﮟ ﮐﮯ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻣﺤﻞ ﺑﺨﺸﮯ ﮔﺎ۔

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۹۳ / ۴ ‏) ‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۹۳ / ۵ ‏)

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۶۶ / ۸ ‏) ‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۱۷ / ۷۹ ‏)

‏( ۳ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۲۵ / ۱۰ ‏)

ﻋﻠٰﯽ ﻗﺮﺍﺀ ۃ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮﺍۃ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺭِﻭﺍﯾۃ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﺍﻟٰﯽ ﻏﯿﺮ ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻻٰﯾﺎﺕ ۔ ﯾﺠﻌﻞ ﮐﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺀ ۃ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﯽ ﻋﺎﺻﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺁﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﺳﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﻗﺖِ ﻭﻓﺎﺕِ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻣﻄﮩﺮ ﻭ ﺣﺸﺮ ﻣﻨﻮﺭ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﮐﻮﺛﺮ ﻭ ﺧﻼﻓﺖِ ﻋﻈﻤٰﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺩﺕِ ﮐﺒﺮٰﯼ ﻭﺩﺧﻮﻝِ ﺟﻨﺖ ﻭ ﺭﻭﯾﺖ ﻭﻏﯿﺮﮨﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﺘﺮ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺒﺮﮐﺎً ﺳُﻦ ﻟﯿﺠﺌﮯ۔

ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯﮨﯿﮟ : ﺍﻧﺎ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﺍﺫﺍ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺧﻄﯿﺒﮭﻢ ﺍﺫﺍ ﻭﻓﺪﻭﺍ، ﻭﺍﻧﺎ ﺧﻄﯿﺒﮭﻢ ﺍﺫﺍ ﺍُﻧﺼﺘﻮﺍ، ﻭﺍﻧﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﮭﻢ ﺍﺫﺍ ﺣُﺒِﺴﻮﺍ، ﻭﺍﻧﺎ ﻣﺒﺸﺮﮬﻢ ﺍﺫﺍ ﯾﺌﺴﻮﺍ ﻟِﮑﺮﺍﻣۃٍ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﯾﻮﻣﺌﺬٍ ﺑﯿﺪﯼ، ﻭﺍﻧﺎ ﺍﮐﺮﻡ ﻭﻟﺪ ﺍٰﺩﻡ ﻋﻠﯽ ﺭﺑﯽ ﯾﻄﻮﻑ ﻋﻠﯽّ ﺍﻟﻒ ﺧﺎﺩﻡٍ ﮐﺎﻧﮭﻢ ﺑﯿﺾ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺍﻭﻟﺆﻟﺆ ﻣﻨﺜﻮﺭ ۱؎۔

ﺟﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﺸﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍﺭ ﺍﻃﮩﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺅﮞ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺩﻡ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﺧﻮﺍﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺭﻭ ﮐﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻧﺎ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﺎ، ﻋﺰﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﺠﯿﺎﮞ ﺍﺱ ﺩﻥ ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ، ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺱ ﺩﻥ ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ، ﺑﺎﺭﮔﺎﮦِ ﻋﺰﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﺰﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻻﺩِ ﺁﺩﻡ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﮯ، ﮨﺰﺍﺭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺎﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﺭﺩﮔﺮﺩ ﮔﮭﻮﻣﯿﮟ ﮔﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﮔﺮﺩﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﺍﻧﮉﮮ ﮨﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎﺟﮕﻤﮕﺎﺗﮯ ﻣﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺑﮑﮭﯿﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ۔

‏( ۱ ؎ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﺏ ﻣﻨﮧ ﺍﻣﯿﻦ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﺩﮨﻠﯽ ۲ / ۲۰۱ ‏)

‏( ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻔﻀﯿﻠۃ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌۃ ﺑﺎﻗﺴﺎﻡ ﺍﷲ ﺑﺤﯿﺎﺗﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺹ ۱۳ ‏)

‏( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﯽ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺍﻋﻄﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ۴۹ ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋۃ ۱ / ۳۰ ‏)

‏( ﺍﻟﺪﺭﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﯾۃ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺁﯾۃ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽ ﻗﻢ ﺍﯾﺮﺍﻥ ۶ / ۳۰۱ ‏)

ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﺑﮑﺮ ﭘﺮ ﻣﮑﺮ ﮐﮯ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻭ ﺑﺪﺩﯾﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼً ﺷُﺒﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﮧ ﺗﻘﻮﯾۃ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ﺗﻔﻮﯾۃ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ، ﯾﮩﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﻼﻣﺖ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﻮ ﺑﺲ ﺗﮭﺎ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﻟﮑﻮﮐﺒۃ ﺍﻟﺸﮭﺎﺑﯿۃ ﻭﻏﯿﺮﮨﺎ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ۔ﻉ

ﺍﺫﺍﮐﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺩِﻟّﯿْﻞ ﻗﻮﻡٍ

ﺳﯿﮭﺪﯾﮭﻢ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﻟﮩﺎ ﻟﮑﯿﻨﺎ ۲؂

‏( ﺟﺐ ﮐّﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﺭﮨﺒﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﻼﮐﺖ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﮈﺍﻝ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ‏) ﻭﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ۔

‏( ۲ ؎ ‏)

ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮐﻮ ﻋﻠﻢِ ﺍﻗﺪﺱ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢِ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﻔﺮﺳﺘﺎﻥِ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﮩﺎﺭ ‏( ﺍﮔﺮ ﺑﮩﺖ ﻗﮩﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔ ‏) ﺭﻭﺯِ ﺟﺰﺍ ﻭﮦ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻧﺎﮨﻨﺠﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﯿﻔﺮ ﮐﻔﺮﯼ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ۔

ﻭﺳﯿﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﯼ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﯾﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ۱ ؎۔ ‏( ﺍﺏ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮧ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮐﺮﻭﭦ ﭘﺮ ﭘﻠﭩﺎ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‏)

‏( ۱ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۲۷ / ۲۲۷ ‏)

ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺳﯽ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮐﻠﻤﮧ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﯿﺐ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﯿﺐ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﮐﻔﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﺫﻭﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﮭﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﯿﻢ "\\\ ۲ ؎۔ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮐﻮ ﺍﯾﺬﺍ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﮐﮫ ﮐﯽ ﻣﺎﺭ ﮨﮯ۔

‏( ۲ ؎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۹ / ۶۱ ‏)

ﺍﻥ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﺫﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺳﻮﻟﮧ ﻟﻌﻨﮭﻢ ﺍﷲ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﺍﻻﺧﺮۃ ﻭﺍﻋﺪﻟﮭﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﻣﮭﯿﻨﺎ ۳ ؎۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺬﺍ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ، ﺍﷲ ﻧﮯ ﺍُﻥ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﺫﻟﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺎﺭ۔

‏( ۳؎ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ۳۳ / ۵۷ ‏)

ﺷﻔﺎﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﺟﻞ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺡ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺧﻔﺎ ﺟﯽ ﻣﺴﻤّٰﯽ ﺑﮧ ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺳﺐّ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺸﺘﻤۃ ﺍﻭﻋﺎﺑﮧ ﮬﻮ ﺍﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺐ ﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﻨﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻧﻘﺼﮧ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﮧ ‏( ﻓﮭﻮ ﺳﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﮧ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﺴﺎﺏ ‏) ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‏( ﻻﻧﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﮧ ‏) ‏( ﻓﺼﻼً ‏) ﺍَﯼ ﺻﻮﺭۃً ‏( ﻭﻻ ﻧﻤﺘﺮﯼ ‏) ﻓﯿﮧ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎً ﮐﺎﻥ ﺍﻭﺗﻠﻮﯾﺤﺎً ﻭﮬﺬﺍ ﮐﻠّﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺋﻤۃ ﺍﻟﻔﺘﻮٰﯼ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠٰﯽ ﻋﻨﮭﻢ ﺍﻟٰﯽ ﮬﻠّﻢ ﺟﺮًّﺍ ۱؂ ﺍ ﮪ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً ۔

ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯽ ﺩﮮ ﯾﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﻮ ﻋﯿﺐ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮔﺎﻟﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺗﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺿﺮﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﻮ ﻋﯿﺐ ﻟﮕﺎﯾﺎ، ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﯽ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮔﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﺩﯼ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﮔﺎﻟﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﻟﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ، ﻧﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﮐﺮﯾﮟ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﮐﻮ ﺭﺍﮦ ﺩﯾﮟ، ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﮐﮩﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻨﺎﯾﮧ ﺳﮯ، ﺍﻥ ﺳﺐ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻤﮧ ﻓﺘﻮٰﯼ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻼ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮪ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً

‏( ۱ ؎ ﻧﺴﯿﻢ ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺮﮐﺎﺕِ ﺭﺿﺎ ﮔﺠﺮﺍﺕ ﮨﻨﺪ ۴ / ۳۳۵ ﻭ ۳۳۶ ‏)

ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮﻭﺍﻟﻌﺎﻓﯿۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﺍﻻﺧﺮۃ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﮑﻮﺭ ﻭﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻﻗﻮۃ ﺍﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﯿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻋﻠﻢ ۔

ﮨﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮔﻨﺎﮦ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻣﮕﺮ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻭﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﭘﺮ ، ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﻨﮧ ﻭ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺕ ‏)

ﻓﻘﯿﺮ ﻏﻔﺮﻟﮧ ﺍﻟﻤﻮﻟﯽ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﻭﺭﻭﺩ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺒﻮﻁ ﮐﺘﺎﺏ ٭ ﺑﺤﺮﻋﺒﺎﺏ٭ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﮧ ﭼﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﺴﻤّٰﯽ ﺑﮧ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ٭ ﻣﺎﺋﯽ ﺍﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻐﯿﺐ ٭ ‏( ۱۳۱۸ﮪ ‏) ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮈﺍﻟﯽ۔

ﺑﺎﺏ ﺍﻭﻝ : ﻓﺼﻮﺹ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﮧ ﻭ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺟﺰﯾﻠﮧ ﮐﮧ ﺗﺮﺻﯿﻒ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮨﻮﮞ۔

ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ : ﻧﺼﻮﺹ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺪﻋﺎ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺟﻼﺋﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺁﺋﻤﮧ ﻗﺪﯾﻢ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ۔

ﺑﺎﺏ ﺳﻮﻡ : ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺧﺼﻮﺹ ﮐﮧ ﺍﺣﺎﻃﮩﺊ ﻋﻠﻮﻡِ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﮐﺮﮮ۔

ﺑﺎﺏ ﭼﮩﺎﺭﻡ : ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮩﻤﻼﺕ ﻧﺠﺪﯾﮩﺊ ﻧﻮ ﻭﮐﮩﻦ ﮐﯽ ﺳﺮﻓﮕﻨﯽ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺷﮑﻨﯽ، ﻣﮕﺮ ﻓﺼﻮﺹ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﮐﮯ ﮨﺠﻮﻡ ﻭ ﻭﻓﻮﺭ ﻧﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻃﺎﻟﺖ ﺗﺎﺣﺪّ ﻣﻼﻟﺖ ﻣﺘﻮﻗﻊ،

ﻟﮩﺬﺍ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﻔﻊ ﻋﺎﻣّﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺑﺤﺮﺫﺧﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮﮨﺮﺷﮩﻮﺍﺭ ﻻﻣﻊ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﮔﻮﯾﺎ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺳﮯ ﺩﺭﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻤّﯽ ﺑﮧ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ٭ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﯿﺮ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ٭ ‏( ۱۳۱۸ﮪ ‏) ‏( ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﻣﻮﺗﯽ ﺑﺸﯿﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻠﻢِ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﯾﮑﻮﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ۔ﺕ ‏) ﭼﻦُ ﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﺤﻤﺪﺍﷲ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭُﺥ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻧﻮﺭ ﻧﮯ ﻧﻮﺭﺍﻟﺴﻤٰﻮﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮧ ﮐﮯ ﻋﻮﻥ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺗﺎﺑﺸﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﻇﻠﻤﺎﺕِ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﮐﺎ ﻓﻮﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﯿﮟ۔

ﯾﮧ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﻓﯽ ﻓﺘﻮٰﯼ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﻤﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔٰﯽ ﺑﺤﺎﻝ ﺳّﺮﻭﺍﺧﻔﯽ ‏( ﻣﺼﻄﻔٰﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻝ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ۔ﺕ ‏) ﻣﺴﻤّٰﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺧﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻣﺤﻮﻝ ﺫﯼ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮨﯽ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﻭﻑ ﺳﮯ ﺍِﻧﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺳﺐ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺟﺰﺍﻓﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﯿﻔﺮ ﭼﺸﺎﻧﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺳﺖ ﻧﮕﺮ ﮨﻮﮞ ﺑﻌﻮﻧﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮦ ﮐﮯ ﻵﻟﯽ ﻣﺘﻼﻟﯽ ﺳﮯ ﺑﮩﺮﮦ ﻭﺭ ﮨﻮﮞ، ﺣﻀﺮﺍﺕِ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﯿﻖِ ﺍﻟﮩﯽ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﮐﺮﮮ ﯾﮩﯽ ﺣﺮﻑِ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺯﯾﮟ ﭼﮧ ﺑﮩﺘﺮ، ﻭﺭﻧﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺟﮧ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﻓﮩﻢ ﻭ ﻏﻠﺒﮩﺊ ﻭﮨﻢ ﻭ ﻗﻠﺖِ ﺗﺪﺭّﺏ ﻭ ﺷﺪﺕِ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻻﺕِ ﻓﺎﺣﺸﮧ ﮐﯽ ﭘﺮﺩﮦ ﺩﺭﯼ ﺍﻥ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻣﮩﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺟﻮ ﺑﮧ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﻟﮩٰﯽ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎﮨﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﻠﻤﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﮐﺮﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﺮ ﮐﺎﺳﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺁﺏِ ﺯﻻﻝ ﺭَﺩﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﺩﮮ ﮔﺎ۔

ﺍﻻ ﺍﻥّ ﻣﻮﻋﺪ ﮬﻢ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﯿﺲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﻁ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﯽ ﺍﻻّ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﺗﻮﮐﻠﺖ ﻭﺍﻟﯿﮧ ﺍُﻧﯿﺐ ﻁ۔ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ! ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺻﺒﺢ ﻗﺮﯾﺐ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺍﷲ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ۔ ‏( ﺕ ‏)

ﮐﯿﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﭽﮫ ﮨﺬﯾﺎﺕ ‏( ﺑﮯ ﮨﻮﺩﮦ ﮔﻮﺋﯽ ‏) ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺻﺒﺢ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﺍﻓﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﻃﺎﻟﻊ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ۔۔۔۔۔۔ﻉ

ﺧﻮﺍﺏ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮐﮧ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﮩﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ

ﻣﻌﮩﺬﺍ ﻃﺎﺋﻔﮧ ﺍﺭﺍﻧﺐ ﻭﺛﻌﺎﻟﺐ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺷﯿﺮ ﮊﯾﺎﮞ ﮐﻮ ﭼﮩﻞ ﻗﺪﻣﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﮯ ﭨﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻮﺭﺍﺧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﭼﮭﭙﺎﺋﯿﮟ، ﻧﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺮﺍﻡ ﻧﺮﻡ ﭘﺮ ﻏﺮّﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺁﺋﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﺗﺶِ ﻏﻀﺐ ﮐﻮ ﺑﮭﮍﮐﺎﺋﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻮﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﮧ ﺑﻼﺋﯿﮟ ،ﻉ

ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮔﻮﺵ ﮐﻦ ﺟﺎﻧﺎﮞ ﮐﮧ ﺍﺯ ﺟﺎﮞ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﮨﻨﺪ

ﺷﻐﺎﻻﻥِ ﮨﺰﯾﻤﺖ ﻣﻨﺪ ﺧﺸﻢ ﺷﯿﺮ ﮨﯿﺠﺎﺭﺍ

‏( ﺍﮮ ﺩﻭﺳﺖ ! ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺳُﻦ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺷﮑﺴﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﮔﯿﺪﮌ ﺑﭙﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺷﯿﺮ ﮐﮯ ﻏﺼﮯﮐﻮ۔ ‏)

ﺍﻗﻮﻝ : ﻗﻮﻟﯽ ﮬﺬﺍ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﷲ ﻟﯽ ﻭﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﺍﻟﺰﺍﮐﯿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﯿّﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﯿﺎﺕ ﻋﻠٰﯽ ﺳﯿﺪ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻧﺒﯽ ﺍﻟﻤﻐﯿﺒﺎﺕ ﻣﻈﮭﺮ ﺍﻟﺨﻔﯿﺎﺕ ﻭﻋﻠٰﯽ ﺍﻟﮧ ﻭﺻﺤﺒﮧ ﺍﻻﮐﺎﺭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﻨﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻋﻠﻤﮧ ﺟﻞ ﻣﺠﺪﮦ ﺍَﺗَﻢُّ ﻭﺍﺣﮑﻢ "\\\ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ، ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻼﻡ ﮨﻮﮞﮩﻤﺎﺭﮮ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻏﯿﺐ ﮐﯽ ﺧﺒﺮﯾﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺁﻝ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮧ ﻭ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻣﺠﺪﮦ، ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﺍﺗﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮨﮯ۔

=================

ﻋﺒﺪﮦ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺒﺮﯾﻠﻮﯼ

ﮐﺘـــﺒــــــــــــــــــــــــﮧ

ﻋﻔﯽ ﻋﻨﮧ ﺑﻤﺤﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔٰﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻻﻣّﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ

ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔٰﯽ ﺑﺤﺎﻝ ﺳﺮّﻭﺍﺧﻔٰﯽ ۔(پیشکش ڈاکٹر فیض احمد چشتی)